O SAGRADO

O SAGRADO COMO FOCO DE FENÔMENO  RELIGIOSO

       GIL FILHO, S. F.1

O sagrado e o profano seriam dois universos da existência assumidas 

pelo homem em sua história. São maneiras de ser no mundo e no cosmos. A 

referência do sagrado posiciona o homem diante de sua própria existência. De 

modo abrangente, a reflexão sobre o sagrado interessa  tanto às ciências 

humanas como à filosofia e a religião. 

Uma teoria do sagrado nos permite resguardar um atributo essencial 

para o fenômeno religioso ao mesmo tempo em que o torna aplicável. Nesta 

abordagem, o sagrado reserva aspectos ditos racionais, ou seja, passíveis de 

uma apreensão conceitual através de suas qualidades, e aspectos 

transracionais, que escapam à primeira apreensão, sendo exclusivamente 

captados enquanto sentimento religioso. O transracional é o que foge ao 

pensamento conceitual, por ser de característica explicitamente sintética, e só é 

assimilado enquanto atributo. Neste patamar reflexivo está o âmago da oposição 

entre o racionalismo e a religião. 

A característica própria do pensamento tradicional diante do fenômeno 

religioso é de reconhecer aquilo que, por um momento, não obedece às leis da 

natureza. Esta intervenção no andamento natural das coisas, feita pelo 

Transcendente, que é o autor destas leis, apresenta-se como uma tese 

apriorística, ou seja, a própria ortodoxia, muitas vezes, foi responsável por velar 

o elemento transracional da religião ao enfatizar em  demasia o estudo de 

aspectos doutrinários e rituais e menosprezar os aspectos  mais espirituais e 

essenciais da experiência religiosa.  

Entretanto, se o sagrado é único enquanto categoria, paradoxalmente 

                                                

1

 Professor Adjunto Doutor do Departamento de Geografia da UFPR ele é plural como fenômeno. O sagrado  em si é exclusivamente explicado em 

sua própria escala, ou seja, a escala religiosa. Todavia, no plano fenomênico ele 

se apresenta em uma diversidade de relações que nos possibilitam estudá-lo à 

escala das ciências humanas. 

A partir deste quadro referencial, podemos deduzir que as formas e os 

conteúdos relativos ao sagrado podem ser considerados como fonte de 

conhecimento do modo como se apresentam à consciência, restrito aos limites 

de como se manifestam. A partir desta reflexão, intuímos que o sagrado não 

está apenas na percepção imediata das formas e do seu conteúdo, mas também 

nos atos que suscitam a consciência, sendo possível admitirmos que se crie 

uma determinada expressão do sagrado no âmbito do pensamento. 

Tomando o pensamento como espelho do ato a ser expresso, ao 

nomearmos o sagrado estabelecemos a possibilidade dele ressurgir, mesmo 

que o ato não seja de fato consumado por quem o compreende. Assim, 

chegamos à ambigüidade do rito. 

A experiência do  sagrado é o ponto de convergência de todas as 

religiões.  

A partir desta discussão podemos conceber quatro instâncias  de 

entendimento do sagrado: 

(i) Refere-se à exterioridade do sagrado e sua materialidade, 

a paisagem religiosa com seus elementos como, por 

exemplo, da estrutura do Templo, da Igreja e os ambientes 

da natureza destinados ao culto. 

(ii) Entendemo-lo como sistema simbólico e cultura cotidiana.  

(iii) A terceira tem haver com a tradição e à natureza imanente 

do sagrado. Neste sentido reconhecemo-lo através das 

Escrituras Sagradas, das Tradições Orais Sagradas e dos Mitos. 

(iv) A quarta possibilidade de reconhecimento do sagrado nos 

remete ao sentimento religioso, seu caráter transcendente

e transracional. É uma dimensão de inspiração muito 

presente na experiência religiosa. É a experiência do 

sagrado em si. Esta dimensão, que escapa à razão em sua 

essência, é reconhecida através de seus efeitos. Trata-se 

daquilo que qualifica uma sintonia entre o sentimento 

religioso e o fenômeno religioso.