PACTO DAS CATACUMBAS

O Pacto das Catacumbas foi um documento redigido e assinado por

 quarenta padres participantes do Concílio Vaticano II, entre eles muitos
 bispos latino-americanos e brasileiros, no dia 16 de novembro de 1965,
 pouco antes da conclusão do concílio. Este documento foi firmado após
 a eucaristia naCatacumba de Domitila.

Por este documento de 13 itens, os signatários comprometeram-se a levar
 uma vida de pobreza, rejeitar todos os símbolos ou os privilégios do poder
 e a colocar os pobres no centro do seu ministério pastoral.
 Comprometeram-se também com a colegialidade e com a co-responsabilidade
 da Igreja como Povo de Deus, e com a abertura ao mundo e a acolhida fraterna.^[1]
 Um dos proponentes do pacto foi Dom Hélder Câmara. Este pacto influenciou
 a nascente teologia da libertação e os rumos da Segunda Conferência Geral do
 Episcopado Latino-Americano, realizada em Medellín.^[2]

Os bispos brasileiros signatários do pacto foram Dom Antônio Fragoso,

 da Diocese de Crateús-CE, Dom Francisco Austregésilo de Mesquita

 Filho da Diocese de Afogados da Ingazeira, PE, Dom João Batista da

 Mota e Albuquerque, arcebispo da Arquidiocese de Vitória, ES,

 o Pe. Luiz Gonzaga Fernandes sagrado bispo auxiliar de Vitória dias depois,

 Dom Jorge Marcos de Oliveira, da diocese de Santo André, SP,

 Dom Helder Camara, Dom Henrique Golland Trindade, OFM,

 arcebispo da arquidiocese de Botucatu, SP, Dom José Maria Pires,

 arcebispo da arquidiocese da Paraíba, PB.^[3]

47 anos. O ''Pacto
 das Catacumbas''
 para uma Igreja serva
 e pobre

No dia 16 de novembro de 1965, há 47 anos, poucos dias antes
 do encerramento do

 Vaticano II,

 cerca de 40 padres conciliares celebraram uma Eucaristia nas
 Catacumbas de Domitila,

 em Roma, pedindo fidelidade ao Espírito de Jesus. Depois dessa
 celebração, assinaram

 o "Pacto das Catacumbas".

O documento é um desafio aos "irmãos no Episcopado" a levar
 adiante uma "vida de pobreza",

 uma Igreja "serva e pobre", como sugerira o Papa João XXIII.

Os signatários – entre eles muitos brasileiros e latino-americanos,
 embora muitos outros aderiram

 ao pacto mais tarde – se comprometiam a viver em pobreza,
 a renunciar a todos os símbolos ou

 privilégios do poder e a pôr os pobres no centro do seu ministério
 pastoral. O texto teve uma forte

 influência sobre a Teologia da Libertação, que surgiria nos anos
 seguintes.

Um dos signatários e propositores do pacto foi Dom Helder Câmara.

Eis o texto.

Pacto das Catacumbas da Igreja serva e pobre

Nós, Bispos, reunidos no Concílio Vaticano II, esclarecidos sobre
 as deficiências de nossa

 vida de pobreza segundo o Evangelho; incentivados uns pelos outros,
 numa iniciativa em que

 cada um de nós quereria evitar a singularidade e a presunção;
 unidos a todos os nossos

 Irmãos no Episcopado; contando sobretudo com a graça e a força
 de Nosso Senhor Jesus Cristo,

 com a oração dos fiéis e dos sacerdotes de nossas respectivas dioceses;
 colocando-nos,

 pelo pensamento e pela oração, diante da Trindade, diante da Igreja
 de Cristo e diante dos

 sacerdotes e dos fiéis de nossas dioceses, na humildade e na consciência
 de nossa fraqueza,

 mas também com toda a determinação e toda a força de que Deus nos
 quer dar a graça,

 comprometemo-nos ao que se segue:

1) Procuraremos viver segundo o modo ordinário da nossa população,
 no que concerne à habitação,

 à alimentação, aos meios de locomoção e a tudo que daí se segue.
 Cf. Mt 5,3; 6,33s; 8,20.

2) Para sempre renunciamos à aparência e à realidade da riqueza,
 especialmente no traje

 (fazendas ricas, cores berrantes), nas insígnias de matéria preciosa
 (devem esses signos ser,

 com efeito, evangélicos). Cf. Mc 6,9; Mt 10,9s; At 3,6. Nem ouro nem prata.

3) Não possuiremos nem imóveis, nem móveis, nem conta em banco, etc.,
 em nosso próprio nome;

 e, se for preciso possuir, poremos tudo no nome da diocese, ou das obras
 sociais ou caritativas.

 Cf. Mt 6,19-21; Lc 12,33s.

4) Cada vez que for possível, confiaremos a gestão financeira e material em
 nossa diocese a

 uma comissão de leigos competentes e cônscios do seu papel apostólico,
 em mira a sermos

 menos administradores do que pastores e apóstolos. Cf. Mt 10,8; At. 6,1-7.

5) Recusamos ser chamados, oralmente ou por escrito, com nomes e títulos
 que signifiquem a

 grandeza e o poder (Eminência, Excelência, Monsenhor...). Preferimos ser
 chamados com o nome

 evangélico de Padre. Cf. Mt 20,25-28; 23,6-11; Jo 13,12-15.

6) No nosso comportamento, nas nossas relações sociais, evitaremos aquilo
 que pode parecer

 conferir privilégios, prioridades ou mesmo uma preferência qualquer aos ricos
 e aos poderosos

 (ex.: banquetes oferecidos ou aceitos, classes nos serviços religiosos).
 Cf. Lc 13,12-14; 1Cor 9,14-19.

7) Do mesmo modo, evitaremos incentivar ou lisonjear a vaidade de quem quer
 que seja, com vistas

 a recompensar ou a solicitar dádivas, ou por qualquer outra razão. Convidaremos
 nossos fiéis a

 considerarem as suas dádivas como uma participação normal no culto,
 no apostolado e na ação 

social. Cf. Mt 6,2-4; Lc 15,9-13; 2Cor 12,4.

8) Daremos tudo o que for necessário de nosso tempo, reflexão, coração,
 meios, etc., ao serviço

 apostólico e pastoral das pessoas e dos grupos laboriosos e
 economicamente fracos e

 subdesenvolvidos, sem que isso prejudique as outras pessoas e
 grupos da diocese.

 Ampararemos os leigos, religiosos, diáconos ou sacerdotes que o
 Senhor chama a evangelizarem

 os pobres e os operários compartilhando a vida operária e o trabalho.

 Cf. Lc 4,18s; Mc 6,4; Mt 11,4s; At 18,3s; 20,33-35; 1Cor 4,12 e 9,1-27.

9) Cônscios das exigências da justiça e da caridade, e das suas
 relações mútuas,

 procuraremos transformar as obras de "beneficência" em obras sociais
 baseadas na

 caridade e na justiça, que levam em conta todos e todas as exigências,
 como um humilde

 serviço dos organismos públicos competentes. Cf. Mt 25,31-46;
 Lc 13,12-14 e 33s.

10) Poremos tudo em obra para que os responsáveis pelo nosso
 governo e pelos nossos

 serviços públicos decidam e ponham em prática as leis, as estruturas
 e as instituições

 sociais necessárias à justiça, à igualdade e ao desenvolvimento harmônico
 e total do homem

 todo em todos os homens, e, por aí, ao advento de uma outra ordem social,
 nova, digna

 dos filhos do homem e dos filhos de Deus. Cf. At. 2,44s; 4,32-35; 5,4;
 2Cor 8 e 9 inteiros;

 1Tim 5, 16.

11) Achando a colegialidade dos bispos sua realização a mais evangélica
na assunção

 do encargo comum das massas humanas em estado de miséria física,
 cultural e moral

 - dois terços da humanidade - comprometemo-nos:

• a participarmos, conforme nossos meios, dos investimentos
•  urgentes dos episcopados
•  das nações pobres;
• a requerermos juntos ao plano dos organismos internacionais,
•  mas testemunhando
•  o Evangelho, como o fez oPapa Paulo VI na ONU, a adoção de
•  estruturas econômicas
•  e culturais que não mais fabriquem nações proletárias num
•  mundo cada vez mais rico, 
• mas sim permitam às massas pobres saírem de sua miséria.

12) Comprometemo-nos a partilhar, na caridade pastoral, nossa vida
 com nossos irmãos

 em Cristo, sacerdotes, religiosos e leigos, para que nosso ministério
 constitua um verdadeiro

 serviço; assim:

• esforçar-nos-emos para "revisar nossa vida" com eles;
• suscitaremos colaboradores para serem mais uns animadores
•  segundo o espírito,
•  do que uns chefes segundo o mundo;
• procuraremos ser o mais humanamente presentes, acolhedores...;
• mostrar-nos-emos abertos a todos, seja qual for a sua religião.
•  Cf. Mc 8,34s; At 6,1-7;
•  1Tim 3,8-10.

13) Tornados às nossas dioceses respectivas, daremos a conhecer
 aos nossos diocesanos

 a nossa resolução, rogando-lhes ajudar-nos por sua compreensão,
 seu concurso e suas preces.

Ajude-nos Deus a sermos fiéis.